ЗМІСТ
Введення
1 Життя Данте Аліг'єрі
1.1 Любов до Біче Портінарі
1.2 Політичне життя Данте
2 «Божественна Комедія»
2.1 Історія і час створення «Божественної Комедії»
2.2 Художні особливості та поетика «Комедії»
2.3 Майстерність Данте в «Комедії»
Висновок
Бібліографічний список
Введення
До кінця XII століття італійська література вийшла на вільну дорогу, зливаючи воєдино відмирають, феодальні відгомони з міцніючими буржуазними мотивами, об'єднуючи вцілілі спогади від римських часів, принесені з-за Альп лицарські провансальські мотиви і нові релігійні настрої. Данте стоїть біля її початку.
«Божественна Комедія» виникла у тривожні ранні роки XIV століття з вирували напруженою політичною боротьбою глибин національного життя Італії. Для майбутніх - близьких і далеких - поколінь вона залишилася найбільшим пам'ятником поетичної культури італійського народу, спорудженим на рубежі двох історичних епох. Енгельс писав: «Кінець феодального середньовіччя, початок сучасної капіталістичної ери відзначені колосальною фігурою. Це - італієць Данте, останній поет середньовіччя і водночас перший поет нового часу ».
Двадцятирічна життя Данте як політичного вигнанця залишила нащадкам грандіозний будинок трехчастной «Комедії», за якою чутка її перших захоплених слухачів і читачів навіки затвердила захоплений епітет «божественної» (свій епічний працю сам Данте назвав «комедією», згідно з нормами античної поетики, як твір, завершується благополучної і радісною розв'язкою).
1 Життя Данте Аліг'єрі
Живий Данте або помер для нас? Може бути, на це питання зовсім ще не відповість вся його в віках не меркнувшая слава, бо справжнє істота таких людей, як він, вимірюється не славою, а самим буттям. Щоб дізнатися, чи живий Данте для нас, ми повинні судити про нього не з нашої, а за його власною мірою. Вища міра життя для нього - не споглядання, відображення буття сущого, а дія, творіння буття нового. Цим він перевершував всіх трьох інших, за силою споглядання рівних йому художників слова: Гомера, Шекспіра і Гете. Данте не тільки відображає, як вони, те, що є, а й творить, чого немає, і не тільки споглядає, але і діє. У цьому сенсі, вищої точки поезії (у першому і вічному значенні слова poiein: робити, діяти) досяг він один.
Ім'я Данте голосно зараз у світі, але хто він такий, все ще люди не знають, бо гірка «доля» його, fortuna, - забуття у славі.
Данте народився в одному з найдревніших родин Флоренції. Він був первістком месери Герардо Аліг'єрі ді Беллінчіоне і Монни Белли Габріелли, невідомого роду, може бути, Дельі Абате. Пам'ятним залишився тільки рік народження, 1265, а день - забутий навіть найближчими до Данте по крові людьми, двома синами, П'єтро і Якопо, - першими, але майже німими свідками життя його. Тільки за астрономічними спогадами самого Данте про становище сонця в той день, коли він «вперше вдихнув тосканський повітря», можна здогадатися, що він народився між 18 травня, вступом сонця під знак Близнюків, і 17 червня, коли воно з-під цього знака вийшло.
Ім'я, дане при купелі новонародженому, - Durante, що означає «терплячий, витривалий», і забуте для ласкавого, зменшувального «Dante», - виявилося вірним і віщим для доль Данте.
Древній знатний рід Аліг'єрі захудал, збіднів і впав у нікчемність. Може бути, вже в ті дні, коли народився Данте, належав цей рід не до великої лицарської знаті, а до малої. За деякими свідченнями, втім неясним, - сер Герардо, за якісь темні грошові справи був посаджений у в'язницю, чим назавжди заплямував свою пам'ять.
Данте був маленьким хлопчиком, коли дядько його Джері дель Белло, убивши флорентійського громадянина, сам незабаром був злочинно і зрадницьки убитий. Старшому в роді, серу Герардо, братові вбитого, повинно було, за законом «кривавої помсти», помститися за брата, а так як це не було зроблено, то другий вічну ганьбу упав на весь рід Аліг'єрі. Знаючи несамовиту, іноді майже «сатанинську» гординю Данте, можна собі уявити, з яким почуттям до батька він жив. Ніколи, ні в одній з книг своїх, ні слова не говорить він про батька: це мовчання красномовніше за все, що він міг би сказати.
Мати Данте померла, коли йому було шість років, народивши після нього ще двох дочок. У дитинстві непогамовану і потім вже нічим невтомну спрагу материнської любові Данте буде відчувати все життя, і чого не знайшов в цьому світі, буде шукати в тому. Ким він залишений у великому сирітство - померлої матір'ю або живим батьком, - цього він, ймовірно, і сам добре не знає. Сороміцькі батько гірше мертвого. Почав життя тугою по батькові - скінчить її тугою по батьківщині; почав сиротою - кінчає вигнанцем. Буде відчувати завжди своє земне сирітство, як неземну образу, - самотність, покинутость, покинутість, вигнання зі світу. 15 травня 1275 відбулася подія, найбільше в житті Данте і один з найбільших у житті всього людства.
1.1 Любов до Біче Портінарі
«Дев'ять разів від мого народження, Небо Світла поверталося майже до тієї ж самої точки свого кругообертання, коли з'явилася мені вперше ... зодягнена в одяг сиреною і благородного кольору, як би крові, оперезана і вінчатися так, як личило юнейшему віком її, Промениста Дама душі моєї, що називалася багатьма, не знали справжнього імені її, - Беатріче ».
Ця «Промениста Дама» - восьмирічна дівчинка, Біче Портінарі. Може бути, головне для Данте блаженство в цій першій зустрічі - те, що скінчилося раптом його земне сирітство - неземна образа, і що знову знайшов він померлу матір. Дев'ятирічний хлопчик любить восьмирічну дівчинку як Сестру - Наречену - Мати, одну в Трьох.
9 лютого 1277 був ув'язнений у нотаріуса письмовий договір між сером Аліг'єрі і його найближчим сусідом Манетті Донаті про майбутній шлюб Данте з дочкою Манетті Джеммою. Данте знав її давно, може бути, ще раніше, ніж Біче Портінарі, бо жили вони в сусідніх будинках. Але в день заручин, дивлячись на цю знайому, може бути, миловидну, але чомусь раптом йому обридлу, чужу, нудну дівчинку, не згадав він ту, іншу, єдино йому рідну і бажану?
Ймовірно, сер Аліг'єрі, задумуючи цей шлюб, за звичайними в ті дні сімейно-політичним і грошовим розрахункам, бажав добра синові: думав, що йому корисно буде війт у рід Донаті, нічим не заплямований.
Так здійснилися дві заручин Данте: перша, з Бічі Портінарі, земна і небесна разом, і друга, з Джеммою ДНаТ, - тільки земна.
У 1238 році помирає батько Данте. У цьому ж році Біче Портінарі була видана заміж за месери Сімоне де Барді, з вельможного роду найбагатших флорентійських міняв. Дуже ймовірно, що сер Фолько Портінарі, видаючи дочку, так само хотів їй добра, як батько Данте - синові.
Першим засумнівався в існуванні Беатріче в XV столітті жізнеопісателя Данте Джованні Маріо Філельфо. У XIX столітті сумнів це було жадібно підхоплено, і хоча потім розсіяно безліччю знайдених свідоцтв про історичне буття Монни Біче Портінарі, так що питання: чи була Беатріче? - Майже настільки ж безглуздий, як і питання: чи був Данте? - Сумнів все ж таки залишилося і ймовірно, назавжди залишиться. Любов Данте до Беатріче, справді, одне з чудес всесвітньої історії, одна з точок її дотику до того, що над нею. Але скільки б Данте не робив Беатріче «Ангелом», він був уже і тоді занадто великим правдолюбцем, щоб не знати, що не до Ангела в спальню заходить чоловік, а до жінки, і щоб не думати про те, очима не бачити того, що це означає для неї і для нього.
Смерть і любов внутрішньо пов'язані, тому що любов є вище твердження особистості, а її заперечення крайнє - смерть. Вічний страх люблячого - смерть коханого. Ось чому і Данте, тільки що полюбив Беатріче, як почав боятися її втратити.
Смерть підходить до неї все ближче і ближче: спочатку помирає подруга її, потім батько. Багато пані збиралися туди, де Беатріче плакала про нього. Данте важко захворів незабаром після того, як помер батько Беатріче - на початку 1290. Смерть Беатріче він бачить у страшне видіння. Вона померла раптово - в ніч з 8 на 9 червня 1290.
«Скорбота його ... була така велика ... що близькі думали, що він помре, згадує Боккаччо. - Весь схудлий, волоссям оброслий ... сам на себе не схожий, так що шкода було дивитися на нього ... зробився він як би диким звіром або страховиськом ».
1.2 Політичне життя Данте
Флоренція переживала під час життя Данте складний політичний і економічна криза. По суті, це була боротьба усвідомила своє політичне значення буржуазії проти спадкової аристократії. Ця обставина пояснює, чому до середини XIII століття традиційні політичні гасла - гвельфи (прихильники папи) і гібеліни (прихильники імператорської влади) не містили в собі позитивного змісту. У цілому ряді міст виникають такі партії, і всюди боротьба велася за політичне переважання класів і приводила до вигнання однієї з ворогуючих сторін. У вигнанні вчорашні вороги, які опинилися поза межами рідного міста, об'єднувалися, браталися і спільно виступали проти недавніх своїх однодумців. Вся Італія розбилася на два табори: одна сторона (гібеліни) відстоювала архаїчну, що пішла в область перекази епоху і боролася за своєрідну феодально-демократичну республіку, самовладно і тираническую, інша (гвельфи) стояла за новий порядок речей і прагнула до організації республіки купців і ремісників . Цю економічну та соціальну боротьбу з різним успіхом і однаково насильницьким способом підтримували папи і світські чужоземні правителі, що мріяли про втілення середньовічного ідеалу всесвітньої Римської монархії. Своєрідні місцеві умови викликали дроблення і розшарування всередині двох головних партій, так що Данте, относивший себе до гвельфів, належав до особливого крила їх, так званих білих, очолюваних родом Черкі; поряд з ними існували «чорні», керовані родом Донаті. Це розділення настав слідом за вигнанням гібелінів і відбило різні орієнтації окремих верств гвельфські населення.
Донаті засвоїли методи боротьби аристократів і зуміли залучити до себе погано розуміли політичні справи дрібних ремісників і селян. При такому стані речей їм було вигідно заручитися підтримкою папи Боніфація VIII і тим самим позбавити будь-якого впливу більш мирну, помірну сторону - «білих». Останні спиралися на великі цехи і прагнули створити для Флоренції положення, незалежне від впливу аристократії і тата.
Внутрішній розкол був спритно використаний Боніфацієм VIII. Прикрившись приводом умиротворення сторін, тато прислав до Флоренції Карла Валуа, брата французького короля Філіпа Красивого, і прибуття його стало для «чорних» сигналом до репресій щодо «білих».
У той час як Данте представляв інтереси своїх однодумців при папському дворі (січень 1302 р.), «чорні» у Флоренції зрадили його суду, звинуватили у підкупі, хабарництві, інтригах проти церкви і засудили до вигнання на два роки, великого штрафу і позбавлення права займати державні посади, і так як Данте не був у стані оскаржити це рішення, судді ухвалили вигнати його назавжди, а у разі появи спалити на вогнищі.
Незаслужений удар глибоко образив горду душу Данте. Це було кричущою несправедливістю. Його гаряче і безкорисливе прагнення трудитися на користь улюбленої Флоренції було втоптали в бруд. Протягом 1302 - 1304 років Данте мав намір в союзі з іншими «білими», вигнаними гібелінами, повернутися до Флоренції, але картина особистих інтриг і розбещеності у їхньому складі відштовхнула його. Він відокремився від своїх однодумців і організував «партію з самого себе». Протягом двадцяти років поет поневірявся по Італії, користуючись підтримкою освічених магнатів і правителів окремих міст. Про роки цих поневірянь відомо мало, і ми знаємо, однак, що Данте побував у Вероні, Казентіне, Луніджане, Равенні.
До 1310 відноситься останній спалах політичних надій Данте: у цей час до Італії прибув імператор Генріх VII Люксембурзький, на якого гібеліни покладали великі надії. Але Генріх помер в 1313 році і не встиг нікому з них відкрити доступ до Флоренції. Вигнання поета було підтверджене декретом 6 листопада 1315, і двічі він був виключений з числа амністуються громадян (у 1311 і 1316 рр..).
Останні роки Данте провів у Вероні і Равенні і помер в Равенні, оточений увагою і турботами останнього покровителя Гвідо Новелло та Полента. Тіло Данте покоїться в Равенні і тепер, незважаючи на всі спроби Флоренції повернути в свої стіни прах того, кого вона не зуміла вберегти за життя.
Сумна і тривожна життя змучила вкрай душу Данте, але разом з тим вона підготувала і визначила велич його як поета. Його творчість, безперечно, не могло б відлитись в ті форми, які вона прийняла, якби Данте спокійно прожив свій вік у Флоренції і віддавав своє дозвілля громадських справ. Роки вигнання викликали до життя і багато в чому зумовили пафос і настрій «Божественної Комедії».
У «Комедії» відбилося все, що в житті було поетові дорого: любов до Беатріче, наукові і філософські знання, борошна і думи, захоплення і смутку вигнанця. Данте прожарив пережите на вогні пристрасті, з особистого перетворив на громадське, з італійської в світове, з тимчасового у вічне.
Коментатори чимало потрудилися, щоб визначити тверді дати написання трьох кантик «Комедії». Вони все ще спірні. Є тільки загальні міркування, підказуються змістом як «Ада», так і «Чистилища».
Коли писався «Пекло», Данте був цілком під враженням подій, пов'язаних з вигнанням. Навіть Беатріче, швидкоплинно названа на початку поеми і потім згадана ще 2-3 рази у зв'язку з різними епізодами мандрування по підземному світу, як би відійшла на задній план. У ту пору Данте цікавила політика, розцінюється під кутом зору італійської комуни. «Пекло» проводжав минуле поета, його флорентійське щастя, його флорентійську боротьбу, його флорентійську катастрофу. Тому якось особливо наполегливо хочеться шукати дату написання «Ада» в період, коли Данте вклав у піхви меч, піднятий проти рідного міста, порвав і з емігрантами і заглибився в обдумування пережитого в останні два роки флорентійської життя і в перше п'ятирічне вигнання. «Пекло» повинен був бути задуманий приблизно в 1307 році і зайняти 2 або 3 роки роботи.
Між «Пеклом» і «Чистилище» лягла велика смуга наукових занять, по-іншому розкрили для Данте світ науки і філософії. При роботі над «Чистилище» розкрилася особистість імператора Генріха VII. Проте неможливо було відтягувати вплетення в сюжетну лінію Беатріче. Адже поема була задумана як прославлення її пам'яті. Саме в «Чистилище» Беатріче повинні була з'явитися, приносячи із собою весь вантаж складної богословської символіки, щоб заступити на місце Вергілія, язичника, якому замовлені шляху до раю. Ці три теми: політична, науково-філософська і пов'язана з Беатріче богословсько-символічна - визначають, знову-таки приблизно, роки виникнення другої кантики. Вона повинна була бути розпочата не пізніше 1313 і не раніше 1311 і закінчена до 1317 року.
Опубліковані були перші дві кантики тоді, коли «Рай» ще не був закінчений. Він був доведений до кінця незадовго до смерті поета, але опублікований у момент його смерті ще не був. Поява списків усіх трьох частин поеми у складі 100 пісень відноситься до років, найближчим після смерті поета.
Набагато важливіше було для Данте, що замогильні мандри були дуже популярним художнім мотивом у класиків: у Лукана, Стація, Овідія і, перш за все у Вергілія, який зобразив такими яскравими фарбами зішестя Енея в підземне царство. Для Данте, який жадав вилити в творчості все, що накопичилося в душі, кинути світові свої моральні вироки, роздати всім політичні оцінки, що здавалися йому непомильними, було важливо також зберегти в поезії весь комплекс філософської думки, розробленої передувала епохою.
Як сам Данте уявляв собі, вже підходячи до завершення поеми, її сенс і значення? Він з великою докладністю говорить про це у згадуваному латинською листі (Epist., XIII) до Кангранде делла Скала, що супроводжував посвята "Раю". Достовірність цього листа, довгий час викликала сумнів, тепер більшістю дослідників не заперечується. Данте говорить там, повторюючи почасти свої міркування, поміщені на початку другого трактату "бенкету": Сенс поеми різноманітний (polusemos, hoc est plurium sensuum): він не тільки буквальний, але крім того ще алегоричний, моральний і анагогіческій, тобто, як випливає з формулювань "бенкету", що йде вище сенсу (anagogico, eio е sovrasenso).
Щоб вдихнути життя в цю неосяжну схоластичну алегорію, щоб влити трепет дійсності в цю абстрактну схему, потрібен був грандіозний поетичний геній. "Комедія" недарма звучить для всіх часів. Недаремно кожна епоха знаходить в ній що-небудь рідне. Для сучасників "Комедія" була або по-справжньому божественною книгою - адже це вони нарекли її "божественної" незабаром після смерті поета, - де вони шукали живого особистого відношення до божества, як у містичних навчаннях єресей і під францисканської релігії любові; або енциклопедією, вмістила в себе величезну кількість знань "моральних, природних, астрологічних, філософських, богословських" (Дж. Віллані).
Надзвичайна формальна організованість "Комедії" - результат використання досвіду як класичної поетики, так і поетики середньовічної. Але вся формальна сторона служить головної мети - бути обрамленням для реалістичного мистецтва.
Данте відчув, що шлях справжнього художника в його дні - це шлях реалізму. "Земля" ("Рай", XXV, 2) підпорядкувала його своїй владі і твердо повела по належному шляху. Настільки, що єдиний відступ від середньовічних теоретичних канонів у нього позначилося в області поетики.
Відступ від старих естетичних канонів ставало активніше в міру того, як росла поема. У XII пісні "Чистилища" Данте описує зображення на плитах, якими вимощений один з кіл чістіліщной гори:
Здавався мертвий мертвий, живі живі;
Побачити дійсність виразніше не можна,
Чим те, що нехтував я, мовчазний.
Ідеал визначився. Завдання мистецтва - зображати так, щоб зображуване здавалося дійсністю. Такий основний тезу.
Поет творить не тому, що йому потрібно формулювати філософські думки, не тому, що йому потрібно знайти умовні вирази для умовних почуттів. Він творить, щоб дати вихід внутрішнього хвилювання, викликаного безпосереднім почуттям. Слово і вірш повинні передавати справжній живий трепет, щойно народжений в грудях поета. Подання про завдання поезії стало іншим. Джерело поезії перемістився з мозку в серце. Поезія повинна розвиватися в напрямі до простоти і природності, звільняючись від умовностей, сковували італійське поетична творчість протягом всього XIII століття.
2.3 Майстерність Данте в «Комедії»
Що являє собою Дантова майстерність? "Комедія" перш за все дуже особисте твір. У ній немає ні найменшої об'єктивності. З першого вірша поет говорить про себе і ні на одну мить не залишає читача без себе. Якщо йому здається, що в якому-небудь епізоді читач міг про нього забути, він зараз же нагадує йому про своє існування. Читач, наприклад, тільки що встиг, захоплений драмою Франчески, відволіктися думкою від поета, але Данте вириває його із заціпеніння, повідомивши, що сам він від потрясіння впав непритомний.
І я впав, як падає мрець ...
Вакханалію чортів, підхоплюють на вила грішників з киплячої смоли, він обриває розповіддю про спробу їх напасти на нього самого. У чистилищі він навіть бере борошно вогнем, щоб очиститися від гріха хтивості. Так скрізь.
Суб'єктивність "Комедії" - обдуманий прийом. Їм поет відразу підкорює читача. І не тільки як художник. Якщо він поставив самого себе суддею людей і справ свого часу, якщо він витримав до кінця цю важку роль, значить, він був правий, значить, геній його приніс йому виправдання. Він, людина, повний любові, ненависті і пристрастей, знайшов в собі достатньо моральної сили, щоб не відмовитися від цієї місії і довести її до кінця з неослабевшей ні на одну мить поетичної міццю. Пристрасть дає пластичність його образів, наповнює їх гарячою кров'ю, робить їх людяними і живими. У картинах пекельної темряви і сліпучого світла райського тріпоче найцінніше і найпрекрасніше: зображення живою людиною живої людини.
Своє бачення природи в поемі Данте будував з шматків реальному житті. Всі неймовірне, небачене, створене фантазією Данте хоче зробити зрозумілим і простим, зіставляючи з речами дуже відомими. Цей прийом він проводить послідовну чином. Все, бачене в житті, - те, що було увібрало пам'яттю і зберігалося про запас в найтонших звивинах мозку, - в потрібний момент переплавлялось уявою і зливалося в нову картину. І цій картині Данте вмів надати надзвичайну силу і впечатляемость. Образ, що виникає перед очима читача силою Дантової поезії, буває насичений фарбами і відчуттям яскравіше, ніж дійсність.
З ще більшою силою зумів він створити і затвердити в новій літературі Європи мистецтво портрета. Пристрасть надає його образам відчутність і барвистість. Вона робить їх людяними і живими. Два образи стоять як би окремо: Вергілій і Беатріче. Вони зроблені іншим прийомом, ніж інші мешканці загробного світу, - грішники, очищають і праведники. У них менше внутрішньої динаміки. Все те, що носить риси драматизму, в них згасло. Данте не шукає в них ні типовості, ні взагалі будь-яких елементів Реалізму. Але між ними тим не менш велика різниця. І до Вергілію і Беатріче Данте ставиться з величезною любов'ю. Але любов до Вергілію інша. Вергілій - duca, signore, maestro: вождь, учитель, пан. Любов до нього вільна від екзальтованості. Любов до Беатріче навіть у раю абсолютно позбавлена спокою.
Особливо яскраві у Данте образи грішників. Пекло у нього населена дуже густо. Він вихоплює з натовпу то одну, то іншу фігуру, миттєво окреслює її, але так, що в читача відображається одразу й зовнішній вигляд, і характер. Читач ніби схоплює раз назавжди цей образ при світлі блискавки. Природно, що Данте цікавлять найбільше італійці, і особливо флорентійці. Він знає їх особисто або з чуток: адже багато хто ще не померли, коли невблаганний поет говорив їм вирок.
Найбільш характерною рисою інших образів "Комедії" є їх драматизм. У кожного з мешканців загробного світу є своя драма, ще не зжита. Вони давно померли, але про землю ніхто з них не забував.
У вміння зображати конкретно, осязательно природу і людину - торжество реалістичного мистецтва - Данте вперше долає обмеженість середньовічних повсякденних навичок і поглядів. Інтерес до дійсності, до природи й людини - саме це відокремлює Данте від середніх віків і робить його предтечею нового світобачення. Аскетичні ідеали зводили у норму презирство до світу і до всього, що пов'язане зі світом. У місті ці настрої поступово розтанули, а Данте зумів надати художню завершеність міським протестів проти аскетизму. Він переніс ці протести в сферу мистецтва і показав силою поезії, які дорогоцінні джерела духовного життя можна відкрити, вивчаючи людину і природу.
У "Комедії" Данте прагнув домогтися рельєфності зображення за допомогою простоти і осязательности. "Комедія" і простота! Це поєднання звучить як якийсь парадокс. А між тим ніщо не визначає повніше реалістичних прийомів "Комедії". Структура поеми була так громіздка, світ ідей, в неї втиснутий, так складний, терцини так тиранічно керувала граматикою, символіка, алегорія і схоластика так її важко, що потрібно було якої завгодно ціною спрощувати її розуміння. Тому розміщення слів у вірші, надзвичайно ущільненому, потрібно було якомога наблизити до найпростіших вимогам синтаксису, символів і алегорій за можливості шукати найпростіші словесні вирази, зрозуміліше викладати богословські тонкощі, неминучі за планом поеми.
Інша особливість словесного майстерності Данте - осязательность. Домагаючись осязательности, поет добивався ефекту реальності. Думка його з незвичайною легкістю приймає конкретну форму, ідеї втілюються в речі і образи. Він ніколи не дозволяє своїй фантазії переходити межі можливого в дійсності. Він завжди хоче представити пластично об'єкти своїх бачень і навіть намагається по можливості виміряти точно те, що він малював. Принцип наочності, осязательности повідомив образам Данте одну особливість. Вони в переважній більшості графічність і скульптурних, але бідні фарбами. Безкольоровим їх теж, мабуть, була в задумі, тому що Данте мав гострий почуттям колориту.
У Данте була своя продумана техніка, та шість сотень років, минулі з тих пір, як він під соснами Пінета закінчував свою поему, показали, що його прийоми здатні витримати яке завгодно випробування. Недарма поети продовжують вчитися у нього.
Безсмертя «Божественної Комедії» та значення її як одного з найвидатніших творінь світової літератури визначилося не її складною, що вимагає копіткого вивчення і детального коментаря системою символів та алегорій і не її, нарешті, повнотою відображення і втілення середньовічної культури і середньовічного ладу думки, а тим новим і творчо сміливим, що сказала Данте про своїх баченнях і про самого себе, і тим, як він це сказав. Особистість поета, цього першого поета нового часу, у своєму глибокому і історично конкретний зміст піднеслася над схемами схоластичної думки, і живе, поетичне усвідомлення дійсності підкорило собі естетичні норми, продиктовані традиціями середньовічної літератури.
Труднощі поетичного перекладу, зокрема через в даному випадку історичними та творчими особливостями тексту «Божественної Комедії», споруджували, звичайно, свої серйозні перешкоди до знайомства з цим винятковим літературним пам'ятником, зокрема і перед російськими його перекладача. Кілька були в нашому розпорядженні старих перекладів дантового творіння, в тому числі переклади Д. Міна, Д. Мінаєва, О. Чюміной та інших, були далекі або щодо далекі від гідної передачі і справжнього змісту і складною стилістики оригіналу.
Величезна праця відтворення великого твори Данте російською мовою був відповідально і натхненно здійснений тільки в радянську епоху найбільшим майстром поетичного перекладу М. Л. Лозинським. Удостоєний в 1946 році Державної премії I ступеня, праця ця має повне право на визнання його видатним явищем у російській поезії.
Праця Данте дав грунт для створення численних творів мистецтва. Байронівський поема «Пророцтво Данте», соната Ліста «За прочитання Данте», симфонічна поема Чайковського «Франческа да Ріміні», рахманіновську опера «Божественна комедія», ілюстрації Доре - лише мала їх частина.
2. Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. Нове життя. - М: Худож. лит., 1967. - С. 687
3. Джівелегов А.К. Творці італійського Відродження. У 2 кн. - Кн. 1: - М: ТЕРРА - книжковий клуб: Республіка, 1998. - С. 277 - 339
4. Мережсковскій Д.С. Данте. - Томськ: Водолій, 1997. - С. 5 - 62
5. Черноземова Є.М. Історія зарубіжної літератури Середніх віків та епохи відродження: практикум: Плани. Розробки. Матеріали. Завдання: Учеб. Посібник. - М.: Флінта: Наука, 2004. - С. 64 - 74
Введення
1 Життя Данте Аліг'єрі
1.1 Любов до Біче Портінарі
1.2 Політичне життя Данте
2 «Божественна Комедія»
2.1 Історія і час створення «Божественної Комедії»
2.2 Художні особливості та поетика «Комедії»
2.3 Майстерність Данте в «Комедії»
Висновок
Бібліографічний список
Введення
До кінця XII століття італійська література вийшла на вільну дорогу, зливаючи воєдино відмирають, феодальні відгомони з міцніючими буржуазними мотивами, об'єднуючи вцілілі спогади від римських часів, принесені з-за Альп лицарські провансальські мотиви і нові релігійні настрої. Данте стоїть біля її початку.
«Божественна Комедія» виникла у тривожні ранні роки XIV століття з вирували напруженою політичною боротьбою глибин національного життя Італії. Для майбутніх - близьких і далеких - поколінь вона залишилася найбільшим пам'ятником поетичної культури італійського народу, спорудженим на рубежі двох історичних епох. Енгельс писав: «Кінець феодального середньовіччя, початок сучасної капіталістичної ери відзначені колосальною фігурою. Це - італієць Данте, останній поет середньовіччя і водночас перший поет нового часу ».
Двадцятирічна життя Данте як політичного вигнанця залишила нащадкам грандіозний будинок трехчастной «Комедії», за якою чутка її перших захоплених слухачів і читачів навіки затвердила захоплений епітет «божественної» (свій епічний працю сам Данте назвав «комедією», згідно з нормами античної поетики, як твір, завершується благополучної і радісною розв'язкою).
1 Життя Данте Аліг'єрі
Живий Данте або помер для нас? Може бути, на це питання зовсім ще не відповість вся його в віках не меркнувшая слава, бо справжнє істота таких людей, як він, вимірюється не славою, а самим буттям. Щоб дізнатися, чи живий Данте для нас, ми повинні судити про нього не з нашої, а за його власною мірою. Вища міра життя для нього - не споглядання, відображення буття сущого, а дія, творіння буття нового. Цим він перевершував всіх трьох інших, за силою споглядання рівних йому художників слова: Гомера, Шекспіра і Гете. Данте не тільки відображає, як вони, те, що є, а й творить, чого немає, і не тільки споглядає, але і діє. У цьому сенсі, вищої точки поезії (у першому і вічному значенні слова poiein: робити, діяти) досяг він один.
Ім'я Данте голосно зараз у світі, але хто він такий, все ще люди не знають, бо гірка «доля» його, fortuna, - забуття у славі.
Данте народився в одному з найдревніших родин Флоренції. Він був первістком месери Герардо Аліг'єрі ді Беллінчіоне і Монни Белли Габріелли, невідомого роду, може бути, Дельі Абате. Пам'ятним залишився тільки рік народження, 1265, а день - забутий навіть найближчими до Данте по крові людьми, двома синами, П'єтро і Якопо, - першими, але майже німими свідками життя його. Тільки за астрономічними спогадами самого Данте про становище сонця в той день, коли він «вперше вдихнув тосканський повітря», можна здогадатися, що він народився між 18 травня, вступом сонця під знак Близнюків, і 17 червня, коли воно з-під цього знака вийшло.
Ім'я, дане при купелі новонародженому, - Durante, що означає «терплячий, витривалий», і забуте для ласкавого, зменшувального «Dante», - виявилося вірним і віщим для доль Данте.
Древній знатний рід Аліг'єрі захудал, збіднів і впав у нікчемність. Може бути, вже в ті дні, коли народився Данте, належав цей рід не до великої лицарської знаті, а до малої. За деякими свідченнями, втім неясним, - сер Герардо, за якісь темні грошові справи був посаджений у в'язницю, чим назавжди заплямував свою пам'ять.
Данте був маленьким хлопчиком, коли дядько його Джері дель Белло, убивши флорентійського громадянина, сам незабаром був злочинно і зрадницьки убитий. Старшому в роді, серу Герардо, братові вбитого, повинно було, за законом «кривавої помсти», помститися за брата, а так як це не було зроблено, то другий вічну ганьбу упав на весь рід Аліг'єрі. Знаючи несамовиту, іноді майже «сатанинську» гординю Данте, можна собі уявити, з яким почуттям до батька він жив. Ніколи, ні в одній з книг своїх, ні слова не говорить він про батька: це мовчання красномовніше за все, що він міг би сказати.
Мати Данте померла, коли йому було шість років, народивши після нього ще двох дочок. У дитинстві непогамовану і потім вже нічим невтомну спрагу материнської любові Данте буде відчувати все життя, і чого не знайшов в цьому світі, буде шукати в тому. Ким він залишений у великому сирітство - померлої матір'ю або живим батьком, - цього він, ймовірно, і сам добре не знає. Сороміцькі батько гірше мертвого. Почав життя тугою по батькові - скінчить її тугою по батьківщині; почав сиротою - кінчає вигнанцем. Буде відчувати завжди своє земне сирітство, як неземну образу, - самотність, покинутость, покинутість, вигнання зі світу. 15 травня 1275 відбулася подія, найбільше в житті Данте і один з найбільших у житті всього людства.
1.1 Любов до Біче Портінарі
«Дев'ять разів від мого народження, Небо Світла поверталося майже до тієї ж самої точки свого кругообертання, коли з'явилася мені вперше ... зодягнена в одяг сиреною і благородного кольору, як би крові, оперезана і вінчатися так, як личило юнейшему віком її, Промениста Дама душі моєї, що називалася багатьма, не знали справжнього імені її, - Беатріче ».
Ця «Промениста Дама» - восьмирічна дівчинка, Біче Портінарі. Може бути, головне для Данте блаженство в цій першій зустрічі - те, що скінчилося раптом його земне сирітство - неземна образа, і що знову знайшов він померлу матір. Дев'ятирічний хлопчик любить восьмирічну дівчинку як Сестру - Наречену - Мати, одну в Трьох.
9 лютого 1277 був ув'язнений у нотаріуса письмовий договір між сером Аліг'єрі і його найближчим сусідом Манетті Донаті про майбутній шлюб Данте з дочкою Манетті Джеммою. Данте знав її давно, може бути, ще раніше, ніж Біче Портінарі, бо жили вони в сусідніх будинках. Але в день заручин, дивлячись на цю знайому, може бути, миловидну, але чомусь раптом йому обридлу, чужу, нудну дівчинку, не згадав він ту, іншу, єдино йому рідну і бажану?
Ймовірно, сер Аліг'єрі, задумуючи цей шлюб, за звичайними в ті дні сімейно-політичним і грошовим розрахункам, бажав добра синові: думав, що йому корисно буде війт у рід Донаті, нічим не заплямований.
Так здійснилися дві заручин Данте: перша, з Бічі Портінарі, земна і небесна разом, і друга, з Джеммою ДНаТ, - тільки земна.
У 1238 році помирає батько Данте. У цьому ж році Біче Портінарі була видана заміж за месери Сімоне де Барді, з вельможного роду найбагатших флорентійських міняв. Дуже ймовірно, що сер Фолько Портінарі, видаючи дочку, так само хотів їй добра, як батько Данте - синові.
Першим засумнівався в існуванні Беатріче в XV столітті жізнеопісателя Данте Джованні Маріо Філельфо. У XIX столітті сумнів це було жадібно підхоплено, і хоча потім розсіяно безліччю знайдених свідоцтв про історичне буття Монни Біче Портінарі, так що питання: чи була Беатріче? - Майже настільки ж безглуздий, як і питання: чи був Данте? - Сумнів все ж таки залишилося і ймовірно, назавжди залишиться. Любов Данте до Беатріче, справді, одне з чудес всесвітньої історії, одна з точок її дотику до того, що над нею. Але скільки б Данте не робив Беатріче «Ангелом», він був уже і тоді занадто великим правдолюбцем, щоб не знати, що не до Ангела в спальню заходить чоловік, а до жінки, і щоб не думати про те, очима не бачити того, що це означає для неї і для нього.
Смерть і любов внутрішньо пов'язані, тому що любов є вище твердження особистості, а її заперечення крайнє - смерть. Вічний страх люблячого - смерть коханого. Ось чому і Данте, тільки що полюбив Беатріче, як почав боятися її втратити.
Смерть підходить до неї все ближче і ближче: спочатку помирає подруга її, потім батько. Багато пані збиралися туди, де Беатріче плакала про нього. Данте важко захворів незабаром після того, як помер батько Беатріче - на початку 1290. Смерть Беатріче він бачить у страшне видіння. Вона померла раптово - в ніч з 8 на 9 червня 1290.
«Скорбота його ... була така велика ... що близькі думали, що він помре, згадує Боккаччо. - Весь схудлий, волоссям оброслий ... сам на себе не схожий, так що шкода було дивитися на нього ... зробився він як би диким звіром або страховиськом ».
1.2 Політичне життя Данте
Флоренція переживала під час життя Данте складний політичний і економічна криза. По суті, це була боротьба усвідомила своє політичне значення буржуазії проти спадкової аристократії. Ця обставина пояснює, чому до середини XIII століття традиційні політичні гасла - гвельфи (прихильники папи) і гібеліни (прихильники імператорської влади) не містили в собі позитивного змісту. У цілому ряді міст виникають такі партії, і всюди боротьба велася за політичне переважання класів і приводила до вигнання однієї з ворогуючих сторін. У вигнанні вчорашні вороги, які опинилися поза межами рідного міста, об'єднувалися, браталися і спільно виступали проти недавніх своїх однодумців. Вся Італія розбилася на два табори: одна сторона (гібеліни) відстоювала архаїчну, що пішла в область перекази епоху і боролася за своєрідну феодально-демократичну республіку, самовладно і тираническую, інша (гвельфи) стояла за новий порядок речей і прагнула до організації республіки купців і ремісників . Цю економічну та соціальну боротьбу з різним успіхом і однаково насильницьким способом підтримували папи і світські чужоземні правителі, що мріяли про втілення середньовічного ідеалу всесвітньої Римської монархії. Своєрідні місцеві умови викликали дроблення і розшарування всередині двох головних партій, так що Данте, относивший себе до гвельфів, належав до особливого крила їх, так званих білих, очолюваних родом Черкі; поряд з ними існували «чорні», керовані родом Донаті. Це розділення настав слідом за вигнанням гібелінів і відбило різні орієнтації окремих верств гвельфські населення.
Донаті засвоїли методи боротьби аристократів і зуміли залучити до себе погано розуміли політичні справи дрібних ремісників і селян. При такому стані речей їм було вигідно заручитися підтримкою папи Боніфація VIII і тим самим позбавити будь-якого впливу більш мирну, помірну сторону - «білих». Останні спиралися на великі цехи і прагнули створити для Флоренції положення, незалежне від впливу аристократії і тата.
Внутрішній розкол був спритно використаний Боніфацієм VIII. Прикрившись приводом умиротворення сторін, тато прислав до Флоренції Карла Валуа, брата французького короля Філіпа Красивого, і прибуття його стало для «чорних» сигналом до репресій щодо «білих».
У той час як Данте представляв інтереси своїх однодумців при папському дворі (січень 1302 р.), «чорні» у Флоренції зрадили його суду, звинуватили у підкупі, хабарництві, інтригах проти церкви і засудили до вигнання на два роки, великого штрафу і позбавлення права займати державні посади, і так як Данте не був у стані оскаржити це рішення, судді ухвалили вигнати його назавжди, а у разі появи спалити на вогнищі.
Незаслужений удар глибоко образив горду душу Данте. Це було кричущою несправедливістю. Його гаряче і безкорисливе прагнення трудитися на користь улюбленої Флоренції було втоптали в бруд. Протягом 1302 - 1304 років Данте мав намір в союзі з іншими «білими», вигнаними гібелінами, повернутися до Флоренції, але картина особистих інтриг і розбещеності у їхньому складі відштовхнула його. Він відокремився від своїх однодумців і організував «партію з самого себе». Протягом двадцяти років поет поневірявся по Італії, користуючись підтримкою освічених магнатів і правителів окремих міст. Про роки цих поневірянь відомо мало, і ми знаємо, однак, що Данте побував у Вероні, Казентіне, Луніджане, Равенні.
До 1310 відноситься останній спалах політичних надій Данте: у цей час до Італії прибув імператор Генріх VII Люксембурзький, на якого гібеліни покладали великі надії. Але Генріх помер в 1313 році і не встиг нікому з них відкрити доступ до Флоренції. Вигнання поета було підтверджене декретом 6 листопада 1315, і двічі він був виключений з числа амністуються громадян (у 1311 і 1316 рр..).
Останні роки Данте провів у Вероні і Равенні і помер в Равенні, оточений увагою і турботами останнього покровителя Гвідо Новелло та Полента. Тіло Данте покоїться в Равенні і тепер, незважаючи на всі спроби Флоренції повернути в свої стіни прах того, кого вона не зуміла вберегти за життя.
Сумна і тривожна життя змучила вкрай душу Данте, але разом з тим вона підготувала і визначила велич його як поета. Його творчість, безперечно, не могло б відлитись в ті форми, які вона прийняла, якби Данте спокійно прожив свій вік у Флоренції і віддавав своє дозвілля громадських справ. Роки вигнання викликали до життя і багато в чому зумовили пафос і настрій «Божественної Комедії».
2 «Божественна комедія»
«Комедія» - головний плід генія Данте. Звичайно, - про це говорили неодноразово, - якби не було «Комедії», Данте все-таки був би геніальним поетом: «Нового життя», «Бенкету» і канцон вистачить, щоб відзначити нову епоху в італійській поезії. Але без «Комедії» Данте був би просто геніальним поетом. Він не був би Данте, тобто світовим кордоном в літературі. «Комедія» підводить підсумок всьому, що було пережито і передумано феодальної культурою: в ній «вперше заговорили десять німих століть». Богослов і філософ - Данте весь у минулому. Але Данте-художник - дитя нової, буржуазної культури, яка загострила в ньому почуття дійсності, дала пильність і спостережливість його оці, вклала йому в душу неспокійний, що загрожує поетичними образами інтерес до природи, розуміння і визнання всіх душевних рухів людини.У «Комедії» відбилося все, що в житті було поетові дорого: любов до Беатріче, наукові і філософські знання, борошна і думи, захоплення і смутку вигнанця. Данте прожарив пережите на вогні пристрасті, з особистого перетворив на громадське, з італійської в світове, з тимчасового у вічне.
2.1 Історія і час створення «Божественної комедії»
«Божественна Комедія» писалася майже чотирнадцять років. Сама назва «Комедія» сходить до чисто середньовічним сенсів: у тодішніх поетиках трагедією називалося всяке твір із сумним початком і благополучним, щасливим кінцем, а не драматургічна специфіка жанру з установкою на сміхове сприйняття. Для Данте ж це була «комедія» (що розуміється поза зв'язку з драматичним каноном - як з'єднання піднесеного з повсякденним і тривіальним), а крім того, «роеtа sacra» - священна поема, що трактує про одкровення неземного буття. Епітет ж «Божественна» вперше вжив Боккаччо, підкреслюючи її поетичного досконалості, а зовсім не релігійного змісту. Саме під цією назвою, яке утвердилося за поемою в 16 столітті, незабаром після смерті Данте, ми і знайомимося з великим твором поета.Коментатори чимало потрудилися, щоб визначити тверді дати написання трьох кантик «Комедії». Вони все ще спірні. Є тільки загальні міркування, підказуються змістом як «Ада», так і «Чистилища».
Коли писався «Пекло», Данте був цілком під враженням подій, пов'язаних з вигнанням. Навіть Беатріче, швидкоплинно названа на початку поеми і потім згадана ще 2-3 рази у зв'язку з різними епізодами мандрування по підземному світу, як би відійшла на задній план. У ту пору Данте цікавила політика, розцінюється під кутом зору італійської комуни. «Пекло» проводжав минуле поета, його флорентійське щастя, його флорентійську боротьбу, його флорентійську катастрофу. Тому якось особливо наполегливо хочеться шукати дату написання «Ада» в період, коли Данте вклав у піхви меч, піднятий проти рідного міста, порвав і з емігрантами і заглибився в обдумування пережитого в останні два роки флорентійської життя і в перше п'ятирічне вигнання. «Пекло» повинен був бути задуманий приблизно в 1307 році і зайняти 2 або 3 роки роботи.
Між «Пеклом» і «Чистилище» лягла велика смуга наукових занять, по-іншому розкрили для Данте світ науки і філософії. При роботі над «Чистилище» розкрилася особистість імператора Генріха VII. Проте неможливо було відтягувати вплетення в сюжетну лінію Беатріче. Адже поема була задумана як прославлення її пам'яті. Саме в «Чистилище» Беатріче повинні була з'явитися, приносячи із собою весь вантаж складної богословської символіки, щоб заступити на місце Вергілія, язичника, якому замовлені шляху до раю. Ці три теми: політична, науково-філософська і пов'язана з Беатріче богословсько-символічна - визначають, знову-таки приблизно, роки виникнення другої кантики. Вона повинна була бути розпочата не пізніше 1313 і не раніше 1311 і закінчена до 1317 року.
Опубліковані були перші дві кантики тоді, коли «Рай» ще не був закінчений. Він був доведений до кінця незадовго до смерті поета, але опублікований у момент його смерті ще не був. Поява списків усіх трьох частин поеми у складі 100 пісень відноситься до років, найближчим після смерті поета.
2.2 Художні особливості та поетика «Комедії»
Сюжетна схема "Комедії" - загробне мандрування, улюблений мотив середньовічної літератури, десятки разів використаний до Данте. Цей плід есхатологічних захоплень середньовіччя, екзальтованого цікавості людей наївної віри має з "Комедією" мало спільного. "Загробний" мандри, "бачення" писалися в тиші монастирських келій, в аскетичному екстазі, в пристрасному запереченні світу і благочестивому прийнятті та передчутті потойбічного буття - єдино потрібного і важливого для християнина.Набагато важливіше було для Данте, що замогильні мандри були дуже популярним художнім мотивом у класиків: у Лукана, Стація, Овідія і, перш за все у Вергілія, який зобразив такими яскравими фарбами зішестя Енея в підземне царство. Для Данте, який жадав вилити в творчості все, що накопичилося в душі, кинути світові свої моральні вироки, роздати всім політичні оцінки, що здавалися йому непомильними, було важливо також зберегти в поезії весь комплекс філософської думки, розробленої передувала епохою.
Як сам Данте уявляв собі, вже підходячи до завершення поеми, її сенс і значення? Він з великою докладністю говорить про це у згадуваному латинською листі (Epist., XIII) до Кангранде делла Скала, що супроводжував посвята "Раю". Достовірність цього листа, довгий час викликала сумнів, тепер більшістю дослідників не заперечується. Данте говорить там, повторюючи почасти свої міркування, поміщені на початку другого трактату "бенкету": Сенс поеми різноманітний (polusemos, hoc est plurium sensuum): він не тільки буквальний, але крім того ще алегоричний, моральний і анагогіческій, тобто, як випливає з формулювань "бенкету", що йде вище сенсу (anagogico, eio е sovrasenso).
Щоб вдихнути життя в цю неосяжну схоластичну алегорію, щоб влити трепет дійсності в цю абстрактну схему, потрібен був грандіозний поетичний геній. "Комедія" недарма звучить для всіх часів. Недаремно кожна епоха знаходить в ній що-небудь рідне. Для сучасників "Комедія" була або по-справжньому божественною книгою - адже це вони нарекли її "божественної" незабаром після смерті поета, - де вони шукали живого особистого відношення до божества, як у містичних навчаннях єресей і під францисканської релігії любові; або енциклопедією, вмістила в себе величезну кількість знань "моральних, природних, астрологічних, філософських, богословських" (Дж. Віллані).
Надзвичайна формальна організованість "Комедії" - результат використання досвіду як класичної поетики, так і поетики середньовічної. Але вся формальна сторона служить головної мети - бути обрамленням для реалістичного мистецтва.
Данте відчув, що шлях справжнього художника в його дні - це шлях реалізму. "Земля" ("Рай", XXV, 2) підпорядкувала його своїй владі і твердо повела по належному шляху. Настільки, що єдиний відступ від середньовічних теоретичних канонів у нього позначилося в області поетики.
Відступ від старих естетичних канонів ставало активніше в міру того, як росла поема. У XII пісні "Чистилища" Данте описує зображення на плитах, якими вимощений один з кіл чістіліщной гори:
Здавався мертвий мертвий, живі живі;
Побачити дійсність виразніше не можна,
Чим те, що нехтував я, мовчазний.
Ідеал визначився. Завдання мистецтва - зображати так, щоб зображуване здавалося дійсністю. Такий основний тезу.
Поет творить не тому, що йому потрібно формулювати філософські думки, не тому, що йому потрібно знайти умовні вирази для умовних почуттів. Він творить, щоб дати вихід внутрішнього хвилювання, викликаного безпосереднім почуттям. Слово і вірш повинні передавати справжній живий трепет, щойно народжений в грудях поета. Подання про завдання поезії стало іншим. Джерело поезії перемістився з мозку в серце. Поезія повинна розвиватися в напрямі до простоти і природності, звільняючись від умовностей, сковували італійське поетична творчість протягом всього XIII століття.
2.3 Майстерність Данте в «Комедії»
Що являє собою Дантова майстерність? "Комедія" перш за все дуже особисте твір. У ній немає ні найменшої об'єктивності. З першого вірша поет говорить про себе і ні на одну мить не залишає читача без себе. Якщо йому здається, що в якому-небудь епізоді читач міг про нього забути, він зараз же нагадує йому про своє існування. Читач, наприклад, тільки що встиг, захоплений драмою Франчески, відволіктися думкою від поета, але Данте вириває його із заціпеніння, повідомивши, що сам він від потрясіння впав непритомний.
І я впав, як падає мрець ...
Вакханалію чортів, підхоплюють на вила грішників з киплячої смоли, він обриває розповіддю про спробу їх напасти на нього самого. У чистилищі він навіть бере борошно вогнем, щоб очиститися від гріха хтивості. Так скрізь.
Суб'єктивність "Комедії" - обдуманий прийом. Їм поет відразу підкорює читача. І не тільки як художник. Якщо він поставив самого себе суддею людей і справ свого часу, якщо він витримав до кінця цю важку роль, значить, він був правий, значить, геній його приніс йому виправдання. Він, людина, повний любові, ненависті і пристрастей, знайшов в собі достатньо моральної сили, щоб не відмовитися від цієї місії і довести її до кінця з неослабевшей ні на одну мить поетичної міццю. Пристрасть дає пластичність його образів, наповнює їх гарячою кров'ю, робить їх людяними і живими. У картинах пекельної темряви і сліпучого світла райського тріпоче найцінніше і найпрекрасніше: зображення живою людиною живої людини.
Своє бачення природи в поемі Данте будував з шматків реальному житті. Всі неймовірне, небачене, створене фантазією Данте хоче зробити зрозумілим і простим, зіставляючи з речами дуже відомими. Цей прийом він проводить послідовну чином. Все, бачене в житті, - те, що було увібрало пам'яттю і зберігалося про запас в найтонших звивинах мозку, - в потрібний момент переплавлялось уявою і зливалося в нову картину. І цій картині Данте вмів надати надзвичайну силу і впечатляемость. Образ, що виникає перед очима читача силою Дантової поезії, буває насичений фарбами і відчуттям яскравіше, ніж дійсність.
З ще більшою силою зумів він створити і затвердити в новій літературі Європи мистецтво портрета. Пристрасть надає його образам відчутність і барвистість. Вона робить їх людяними і живими. Два образи стоять як би окремо: Вергілій і Беатріче. Вони зроблені іншим прийомом, ніж інші мешканці загробного світу, - грішники, очищають і праведники. У них менше внутрішньої динаміки. Все те, що носить риси драматизму, в них згасло. Данте не шукає в них ні типовості, ні взагалі будь-яких елементів Реалізму. Але між ними тим не менш велика різниця. І до Вергілію і Беатріче Данте ставиться з величезною любов'ю. Але любов до Вергілію інша. Вергілій - duca, signore, maestro: вождь, учитель, пан. Любов до нього вільна від екзальтованості. Любов до Беатріче навіть у раю абсолютно позбавлена спокою.
Особливо яскраві у Данте образи грішників. Пекло у нього населена дуже густо. Він вихоплює з натовпу то одну, то іншу фігуру, миттєво окреслює її, але так, що в читача відображається одразу й зовнішній вигляд, і характер. Читач ніби схоплює раз назавжди цей образ при світлі блискавки. Природно, що Данте цікавлять найбільше італійці, і особливо флорентійці. Він знає їх особисто або з чуток: адже багато хто ще не померли, коли невблаганний поет говорив їм вирок.
Найбільш характерною рисою інших образів "Комедії" є їх драматизм. У кожного з мешканців загробного світу є своя драма, ще не зжита. Вони давно померли, але про землю ніхто з них не забував.
У вміння зображати конкретно, осязательно природу і людину - торжество реалістичного мистецтва - Данте вперше долає обмеженість середньовічних повсякденних навичок і поглядів. Інтерес до дійсності, до природи й людини - саме це відокремлює Данте від середніх віків і робить його предтечею нового світобачення. Аскетичні ідеали зводили у норму презирство до світу і до всього, що пов'язане зі світом. У місті ці настрої поступово розтанули, а Данте зумів надати художню завершеність міським протестів проти аскетизму. Він переніс ці протести в сферу мистецтва і показав силою поезії, які дорогоцінні джерела духовного життя можна відкрити, вивчаючи людину і природу.
У "Комедії" Данте прагнув домогтися рельєфності зображення за допомогою простоти і осязательности. "Комедія" і простота! Це поєднання звучить як якийсь парадокс. А між тим ніщо не визначає повніше реалістичних прийомів "Комедії". Структура поеми була так громіздка, світ ідей, в неї втиснутий, так складний, терцини так тиранічно керувала граматикою, символіка, алегорія і схоластика так її важко, що потрібно було якої завгодно ціною спрощувати її розуміння. Тому розміщення слів у вірші, надзвичайно ущільненому, потрібно було якомога наблизити до найпростіших вимогам синтаксису, символів і алегорій за можливості шукати найпростіші словесні вирази, зрозуміліше викладати богословські тонкощі, неминучі за планом поеми.
Інша особливість словесного майстерності Данте - осязательность. Домагаючись осязательности, поет добивався ефекту реальності. Думка його з незвичайною легкістю приймає конкретну форму, ідеї втілюються в речі і образи. Він ніколи не дозволяє своїй фантазії переходити межі можливого в дійсності. Він завжди хоче представити пластично об'єкти своїх бачень і навіть намагається по можливості виміряти точно те, що він малював. Принцип наочності, осязательности повідомив образам Данте одну особливість. Вони в переважній більшості графічність і скульптурних, але бідні фарбами. Безкольоровим їх теж, мабуть, була в задумі, тому що Данте мав гострий почуттям колориту.
У Данте була своя продумана техніка, та шість сотень років, минулі з тих пір, як він під соснами Пінета закінчував свою поему, показали, що його прийоми здатні витримати яке завгодно випробування. Недарма поети продовжують вчитися у нього.
Висновок
Визначення ролі Данте в історії мистецтва Ф. Енгельсом стало класичним і не втратило свого значення і для сьогоднішньої історії літератури і культури: «Данте був останнім поетом середньовіччя і першим поетом нового часу». Важливо побачити в процесі становлення Данте-поета те, як від вивчення лірики французьких трубадурів і освоєння поезії «нового солодкого стилю» через особисту трагедію і спробу осмислити все пережите він приходить до створення твору, що відобразив концепцію світобудови і місця в ньому Людину.Безсмертя «Божественної Комедії» та значення її як одного з найвидатніших творінь світової літератури визначилося не її складною, що вимагає копіткого вивчення і детального коментаря системою символів та алегорій і не її, нарешті, повнотою відображення і втілення середньовічної культури і середньовічного ладу думки, а тим новим і творчо сміливим, що сказала Данте про своїх баченнях і про самого себе, і тим, як він це сказав. Особистість поета, цього першого поета нового часу, у своєму глибокому і історично конкретний зміст піднеслася над схемами схоластичної думки, і живе, поетичне усвідомлення дійсності підкорило собі естетичні норми, продиктовані традиціями середньовічної літератури.
Труднощі поетичного перекладу, зокрема через в даному випадку історичними та творчими особливостями тексту «Божественної Комедії», споруджували, звичайно, свої серйозні перешкоди до знайомства з цим винятковим літературним пам'ятником, зокрема і перед російськими його перекладача. Кілька були в нашому розпорядженні старих перекладів дантового творіння, в тому числі переклади Д. Міна, Д. Мінаєва, О. Чюміной та інших, були далекі або щодо далекі від гідної передачі і справжнього змісту і складною стилістики оригіналу.
Величезна праця відтворення великого твори Данте російською мовою був відповідально і натхненно здійснений тільки в радянську епоху найбільшим майстром поетичного перекладу М. Л. Лозинським. Удостоєний в 1946 році Державної премії I ступеня, праця ця має повне право на визнання його видатним явищем у російській поезії.
Праця Данте дав грунт для створення численних творів мистецтва. Байронівський поема «Пророцтво Данте», соната Ліста «За прочитання Данте», симфонічна поема Чайковського «Франческа да Ріміні», рахманіновську опера «Божественна комедія», ілюстрації Доре - лише мала їх частина.
Бібліографічний список
1. Ауербах Еріх. Данте - поет земного світу. - СПб.: Університетська книга, 2000. - С. 148 - 1732. Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. Нове життя. - М: Худож. лит., 1967. - С. 687
3. Джівелегов А.К. Творці італійського Відродження. У 2 кн. - Кн. 1: - М: ТЕРРА - книжковий клуб: Республіка, 1998. - С. 277 - 339
4. Мережсковскій Д.С. Данте. - Томськ: Водолій, 1997. - С. 5 - 62
5. Черноземова Є.М. Історія зарубіжної літератури Середніх віків та епохи відродження: практикум: Плани. Розробки. Матеріали. Завдання: Учеб. Посібник. - М.: Флінта: Наука, 2004. - С. 64 - 74